礼物送的到底是人情，还是经济理性？
推荐 | 作者：吴冠军 来源：社会科学报（ID：shehuikexuebao） | 编辑： 阿凡的 |
社长说
现在这世道，能用礼物解决的事情，请尽量不要用言语表达！
——送礼守则第一条
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可怕的礼物今天我们生活的社会，不要说传统的日子，比如三八妇女节、生日等不能躲避，连父亲节、母亲节、情人节等都要准备礼物，我们的生活被礼物充盈，这已成为非常大的负担。
“双十一”的疯抢节，淘宝怎么就疯掉了呢？我想礼物在其中扮演重要的角色。有时候我们在网上购物，背后有力量的驱使，礼物就在背后扮演了其中一个力量。
礼物的可怕之处
在买礼物的时候，选择什么东西呢？什么是好的礼物？往往贵的就是好礼物。我自己有一个故事：我以前恋爱的女孩，曾送我一个包，她问我：吴老师，你为什么不换包？我问她：为什么要换包，我的包又没有坏？她说：我的包你比的“好”。
这句话就可以做一个分析：这个“好”不是使用意义上的好，因为她送我的包很小，放不下什么东西。她所谓的“好”就是价格比我的贵，这是很可怕的。从美学的角度来讲，那个包既不好看，又不实用，为什么这么贵呢？因为是COACH的限量版。
在这个意义上，贵字当头是我们思考礼物最可怕的地方。
我们今天真的已进入消费时代。之所以在消费时代我们要买那么多东西，因为商品自己会产生商品。比如我们买了一个名牌的包，相应需要买大堆的护理品来保养这个包。比如女孩子喜欢用化妆品，因为伤害皮肤，对此我们需要购买保养受到伤害的皮肤的护理品。
其实，礼物在纯粹意义上，就是赠予，贵不贵不是我们考虑的东西，因为赠予是不计回馈的。礼物代表了我的一个创意，我的一个想法，或者一段情愫。
但今天我们已经没有了纯粹的礼物，每个礼物在你没有送出去之前已经内在地包含了一个返回的向度，你给出礼物的时候就已经知道它会回来，这是我们今天礼物的内在性的一个变态的结果。
纯粹礼物的纯粹性从一开始就不存在，从一开始你构思买什么的时候你已经构思好可能回来什么东西吧。所以今天礼物有一个返回的像。
当我们送礼物的时候，没有一个真正的纯粹性，至少我在你身上种下了一种欠债感，当你的负债感到了一定程度，你在这个网络中想逃都逃不掉。这就是互惠性结构产生的一个变态的东西：当你给出一个东西，对方进入到一个我不得不返回的时刻，这是很痛苦的过程。
我之前写过一篇文章《爱的暴力》，当一个人表白“I love you”，不管是有意还是无意，在这一刻，其实他做出了一种我称之为agressive的行为，一种非常具有进攻性的行为，因为对方要么被迫回应说“I love you ,too”，因为这个场合她没得选，否则可能就会撕破脸，不再做朋友。所以不到两情相悦的时候这种表白其实是很可怕的。
不同的“礼物传统”
有两个不同的礼物的传统。一是，西方的传统。基督教对礼物有一个非常高的纯粹的向度，“the gift of the god”。上帝不需要你回馈什么，这就是一个最纯粹的礼物。因此，礼物在西方维持了一个纯粹的向度——不能回礼的上帝的礼物。
在中国传统，中国的“教”是教育教化，不是宗教的意义，中国的礼物没有纯粹的至高性。中国古代讲礼尚往来，非常具体，没有最纯粹的馈赐，“来而不往非礼也”。因此，中国人有一种实践性的智慧，比西方人看得穿，礼物就是这个作用，所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。
中国人对待礼物就是世事洞明。现在很多人都是直接红包，这是一种可怕的现金的交换。
礼物的交换本身就不是礼物，在礼物方面，中国人有种智慧、魅力的方式：给你礼物的时候是“一点心意”，从我心里出来的东西。但“心意”从来不要求回来的，不具有互换性的，我们只去理解这两个字，但在生活中被用俗掉了。今天的礼物已经纯粹性不在了。
经济理性是当代最可怕的东西
我们再引申一下，在政治学层面，所谓人道主义援助在中国传统中是看不懂的。这个概念开始是西方的，西方有这个传统。但是今天的人道主义援助有太多的现实考量，我住哪里，不住哪里，都有讲究，要画一个地图。
因此，经济理性是我们这个时代最可怕的东西，它渗透到每一个地方，我们好像要挣脱它，但在全球资本主义下，我们激进也好，左翼也好，在生活中都感同身受无从逃离。
即使有很多的学术素养，不断地分析它，不断地研究它，但是经济理性依旧锁定了你，不管礼物也好，再美丽的东西一到生活中，马上就进入这个逻辑里面，不容分说。
即使今天我想送出一个不求回馈的礼物，但对方不会允许，你送给我东西，我得还你，你不能要求对方的思想与你一致。虽然我这是一份真心的馈赐，但最后都变成了了exchang value。马克思说过，exchange是很可怕的事情。一旦在交换里面，每个人、每个物都有价值。
礼物是不可能的东西
因此，我们碰到的情况就是我们如何去面对当下的世界。这个世界已经把我们以各种各样的方式笼罩在里面，处于一种经济理性中。比如，我送他礼物，他可能提拔我；我送礼物，因为今天是父亲节，妇女节，等等，其实处于某个要求、某个压力下送的礼与礼物一点关系都没有。
在妇女节送女性一个礼物，与世界哲学日读一本哲学书一样，根本没有尊重女性。你已经根本就没有礼物的概念，只是不断在送礼。
稍微用点学术的话语，礼物是一个既内在又外在的东西，它内在于我们的世界，就在我们的生活里，在我们的生活美学里，我们每天都算日子，该不该准备礼物。
但实际上真正的礼物，它又外在于我们的世界，德里达有一句话：礼物是不可能的东西，不可能存在于真实的时间里，没有在真实的世界里存在过。所以说在送礼物的时候就承载了我该如何面对礼物本身带来的挑战。
礼物与经济理性的逻辑就跟正义与法律的关系一样的，正义是多么美好的东西啊，但生活中与正义有关的法律是什么东西啊？有太多的无助。正义与法律就像礼物与经济一样，礼物不得不每天被你们拉到经济里面去交换，来而不往非礼也，飞来飞去，最后礼物焉在？正义焉在？
德里达虽然具有狐狸般的智慧，但他没有最后狡猾到世事洞明，不说话，戏仿。他说：有些东西是不能被解构的，正义不能被解构，礼物不能被解构，即使我们在生活中遍寻而不得，我们一直在寻找纯粹的礼物而不得，但是“礼物正在到来中”。或许正义也正在到来中。所以不要放弃寻找纯粹礼物的行动。
礼物作为生命的馈赠
尽管德里达认为礼物永远不在场，但我发现礼物在场过。在中国，古人有不少诗词的作品，我称之为纯粹的礼物。我们写诗词，如果没有把真正的心意放进去是写不出好诗的。“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”
因此，古人的唱和，比如辛弃疾与陈亮他们一唱一和荡气回肠，把自己生命的情感都放在里面。这个礼物回过去，不是说对方给我一个实惠的交换，回过来我拿到的也是一份全身心的心志的吐发，这在我们文学史上历历在目。
当然这又跟很多美好纯粹的东西一样，一旦真正有了这一形式以后，就会进入惟礼物是首的怪圈，开了坏头的是李白，他写的“不及汪伦送我情”，最终这个礼物是有效果的，我们于是知道了汪伦。
因此礼物曾经在场。在西方，就是冈萨雷斯，那些糖，你们来吃，这是赠予，不求回报，分享自己这段生命的故事——我对我失去爱人的追忆，我把我失去的生命在糖中与你分享。在这个意义上，这就是生命的礼物，他真实在场。在我们的生命中，如果你把礼物作为生命的真正地馈赐，你能活得不一样。
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社长问：
你在送礼物的时候会考虑什么？
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